Болезнь, здоровье, жизнь и смерть - вот вопросы, которые не проходят мимо никого из людей, живущих на нашей планете. Подавляющие большинство из нас, самым дорогим для себя в этой земной жизни определяет здоровье. Для кого-то оно, с самого рождения, по причине болезни, становится актуальной проблемой. Иной совершенно не радеет о здоровье, беспорядочно «разбрасывая камни» (Еккл.3:5), думая по своей молодости, что жизнь бесконечна и здоровье неистощимо. Кто-то о своем здоровье задумывается, по достижении им определенного положения в обществе, когда-то поставленной перед собой цели и только после этого начинает заботиться о нем, «собирать камни». Но никого, как бы он не хотел, вопросы болезни, здоровья, жизни и смерти не обошли стороной.
Целеустремленный человек для приобретения жизненного статуса, того, что в мире сейчас интенсивно проповедуется и ценится; - власть, богатство, сила, знания, популярность, слава, и т.п., тратит свое здоровье. И вот, все, чего ты желал, добытое тобой с большим трудом, на что было исчерпано здоровье, впоследствии начинаешь тратить, чтобы восстановить то, что потеряно и было твоей главной поддержкой в достижении намеченного успеха, - твое здоровье. Происходит обратный процесс. Человек зарабатывает деньги, расплачиваясь здоровьем за то, чтобы потом тратить эти деньги на сохранение того остатка здоровья, что расточил, зарабатывая деньги. Поздно, но все же, человек приходит к логическому выводу, - что здоровье это самое главное в жизни и нет ничего больше: «здоровье и благосостояние тела дороже всякого золота, и крепкое тело лучше несметного богатства» (Сир.30:14-15).
Человек идет на все, чтобы быть здоровым, готов пожертвовать всем, что имеет, что зарабатывал долго и с большим трудом. Мысли о смерти, что она все равно когда-то придет, не занимают его, а если иногда и думает о ней, то хочет умереть в старости и обязательно здоровым.
Опыт подсказывает, что люди умирают здоровыми, и то, относительно, только на войне и от несчастных случаев, внезапно. История не знает примеров смерти, на склоне лет, совершенно здорового человека. Не любим мы говорить о смерти, не принято, не этично. Если же все же зайдет разговор о ней, то мы желаем себе и свом близким, смерти мгновенной, без болезненных мучений, лучше всего во сне. Христианин же в своих молитвах просит об обратном: «не дай Господи внезапной кончины».
«Не следует желать внезапной смерти, - говорит Святитель Николай Сербский, - следует быть готовым к ней, когда бы она ни наступила. Так учит Церковь. Существует много канонических молитв, в которых мы просим Господа сохранить нас от всяких бед, к которым причислена и внезапная смерть».
Надо знать, что абсолютно здоровых физически людей просто не существует. Первородный грех нарушил структуру нашего, когда-то совершенного тела и с каждым столетием, увеличивая свои грехи, человечество утрачивает свое здоровье, это подтверждает появление все новых и новых болезней: «Болезнь есть потеря здравия, и возболевший по преступлении человек возболел естеством», говорит Симеон Новый Богослов. Что же делать? Ведь никому не хочется болеть.
Грамотное отношение к своей болезни, является главным помощником при терпения ее, не говорю преодоления, в смысле выздоровления. Здесь идет разговор о христианах, которым Евангелие дает правильное понимание земной жизни, для которых главное предопределение Бога, их спасение.
Но даже православному христианину, не всегда понятны такие слова Святителя Игнатия Брянчанинова: «Болезнь – готовое спасение» (Письма-559). Как же эти слова можно просто понять, не говоря о том, чтобы принять, столь чуждое нашему уму высказывание. А далее Святитель прилагает к сказанному еще и нагрузку, своего рода труд, который гарантирует это спасение: «Болезнь – готовое спасение, когда больной удаляется от дурных слов, помышлений и мечтаний; когда он предается воле Божией; когда благодарит за болезнь, удаляющую его от мира: чего бы он ни сделал единственно по собственному произволению». То, что больше всего хочется во время болезни; обругать ее, воззвать к справедливости, потребовать к себе снисхождение и жалости, для христианина, который желает спасения, не допустимо.
Мы же, в подавляющем большинстве, ждем, не дождемся, окончания болезни, подобно девяти из десяти евангельских прокаженных, чтобы поспешить к тому, что было упущено за время нашей хвори. Но путь, указанный Евангелием поистине узок и малопонятен для нашего самолюбивого ума, предполагающий, для спасения дорогу, вымощенную болезнями и скорбями: «Многими скорбями надлежит нам войти в Царство Божие» (Деян.14:22).
Это правда, сказанная Господом, принимаешь ее или нет, но эта, правда, она одна, тяжелая и горькая, но все же, правда. Апостол Павел выбирает для спасения недуг, как лекарство, которое называет «жало в плот, ангел сатаны» (2Кор.12:7), для исцеления греха появившегося в Коринфской церкви: «Силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен» (1Кор5:5).
Физические болезни даны нам по необходимости, как отражения болезней духовных, которые мы, по своему жестокосердию, не чувствуем так, как физические. И которые по своим последствиям намного опасней и труднее исцелимы.
«Ибо гордый есть больной бесчувственный, - который не сознает и не чувствует своей болезни, а это и есть смерть души», говорит Симеон Новый Богослов. Болезни плоти, при правильном отношение к ним приводят к пониманию своих духовных недугов.
Даже лекарства «предполагают» лечение не легкое, так как все они до недавнего времени, имели горький вкус, не просто так, а чтобы, как говорят святые отцы, человек понимал, что любая болезнь, любое исцеление не может и не должно быть сладким. Сейчас же, многие лекарства делают приятными на вкус, с ароматами любимых фруктов и т.п., чтобы только угодить нам и чтобы болезнь не привела нас к правильному пониманию ее появления.
Чтобы разобраться в наших физических недугах, понять слова святых, проповедующих смиренное отношение к болезням, нужно приготовиться к принятию «горького лекарства», которое указывает на причину этих болезней в самом себе, а не в твоем окружении.
Душа и тело незримо связанны между собой и древний олимпийский афоризм: «В здоровом теле, здоровый дух», известен каждому. Но мало, кто знает, что изначально эти слова произносились немножко иначе: «Только тогда будешь иметь здоровое тело, если дух твой будет здоров». Для слуха, кажется, нет разницы в такой перемене слов, но не для самого человека, «образа и подобия Божия», который состоит из тела, души и духа. Где дух должен являться доминирующим, обязанный управлять душой и телом, не так как сейчас, когда наша плоть становится диктатором нашей жизни. Такая перестановка в пословице, сначала слов, а затем по слову и образа жизни, где приоритетом является тело, может сыграть роковую роль. «От перемены мест слагаемых сумма…», в вопросах веры, как раз меняется. Иисус Христос говорит нам на это: «Фарисей слепой! Очисти прежде внутренность чаши и блюда» (Мтф.23:26). Мы ставим внешнее впереди внутреннего, получая от Господа ярлык «лицемеров, что очищают внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды» (Мтф.23:25).
Человек, становится упрямой «овцой» (Евангельское сравнение с овцами), по азиатски нарицательно - бараном, не хочет никого слушать, а что видит и понимает своим умом, считает правильным.
Боль от болезни разрушает то, чему нас учили в Церкви, о нерушимых законах и ценностях, которые запрещают обращаться за помощью к колдунам, знахарям, гадалкам и волхвам. Правда, они, поступая хитро, так себя уже не называют, пользуясь более звучными и малопонятными выражениями для нашего соблазна, выставляя напоказ, в своих приемных, всю православную атрибутику. И мы ловимся на эту удочку, смешивая наше Православие с язычеством, поклоняясь в храме Богу, бежим на поклон к целителям ради обещанного физического освобождения от недуга, даже не души, а тела: «Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее» (Лк.17:33).
Мы забываем прописанные Богом истины, что не просто так получаем свои болячки. Боль закрывает нам глаза, смешивает мысли и укорачивает память. Мы не хотим понять, а если знали, то забываем, что истинная Церковь лечит духовные, нравственные недуги, которые являются причинами всех человеческих бед, включая физические. Что тот, кто тебе обещает физическое выздоровление, как раз и является тем шарлатаном от которого, так тщательно оберегает нас Церковь.
Мы забываем, что жизнь коротка, что болезнь наша, это наша болезнь, а не чужая, дана нам не по ошибке, а в наказание или награду, или для получения венца, или для спасения, в оставление грехов, но во всех случаях для исправления в лучшую сторону. Выяснить этот вопрос, откуда она «пришла», если быть внимательным к себе и не бояться правды, не составит труда. Только, мало кто хочет знать правду и слушать неприятное о себе, пусть даже это будет не вслух, а внутренний голос.
Мы забываем, что большинство из нас, болезни привели в Церковь, что некоторых людей болезни «цепями приковали» к храму и пока ты болеешь, ты в Церкви, тебе нужен Бог, Который, только по Своей любви не исцеляет тебя, чтобы ты не увеличил компанию девяти неблагодарных прокаженных из Евангелия.
Мои рассуждения, как обывателя такие; «если я хожу в храм, читаю вечерние и утренние молитвы, соблюдаю посты и прочие, почему же я болею, раз Бог назвал меня в Евангелии Своим чадом, а себя Отцом? Почему моя жизнь, как Божьего сына проходит в сплошном труде, болезнях и печалях, разве дети царей работают? Разве Христос умер за меня и понес мои болезни, для того чтобы мне быть несчастным»? (Из проповедей сектантов).
Нужно разобраться в главном, что я хочу от этой жизни, каковы мои стремления и приоритеты на этой земле?
«Построить дом, посадить дерево, родить сына», - красивая пословица, которая навязана нам, как цель нашей жизни, но не наша, не христианская. Она, как олимпийский афоризм умело, переделана для нашего обмана.
В нынешнее время строительство домов, превратилось в строительство дворцов и стало даже, каким-то соревнованием, показателем и мерой твоего благополучия. Писание же говорит о наших предках, которые, уча нас: «говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле» (Евр.11:13), мы же на стройке личного своего жилья складываем головы.
Можно заменить в этой пословице «дом» на «храм», что будет как будто бы ближе к небу. Но что толку, тебе, от построенного тобой храма (смотря какое участие ты принимал в этом строительстве), если твой «храм», то есть ты сам, останешься «яслями» для скотины, «вертепом» разбойников, страстей и грехов.
«Посадить дерево», тоже сомнительная цель, много было в истории примеров, когда по приказу государей, разбивались великолепные сады и парки, для удовлетворения в этих садах, самых низменных своих утех. Много примеров, где сады служили орудием обогащения.
Остается «родить сына», что тоже не всегда приносит ожидаемого результата: «Мудрый сын радует отца» (Пр.15:20); «Глупый сын – досада отцу своему и огорчение для матери своей» (Пр.17:25). Как угадаешь, кого родишь? Так что цель, которую проповедует мир, как наиболее возвышенную, ничего хорошего в себе не несет: «Лучше умереть бездетным, нежели иметь детей нечестивых» (Сир.16:4).
Но можно рассмотреть эту пословицу с христианским пониманием ее предназначения:
«Построить дом», то есть вертеп или гроб (себя) переделать, в дом для Бога, – Храм.
«Посадить дерево», не просто посадить и бросить (при крещении, подобное «дерево», в виде зерна, сажается в каждом), а вырастить, ухаживая за ним, чтобы оно принесло плод.
«Родить сына», это дело не хитрое, много ума не надо, сейчас в наших школах, с начальных классов, нашим детям, преподают обратное, как предохраниться от детей. А вот вырастить, воспитать его в заповедях Бога, чтобы «мудрый сын радовал отца», цель вполне христианская.
Пословица меняет свою суть:
1. Построить из себя духовный дом, чтобы быть в нем священником: «Как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы» (1Пет.2:5).
2. Вырастить в себе плодоносное дерево: «Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его» (Мтф.13:31-32).
3. Если родить, то воспитать сына в духе Божьих законов чтобы: «мудрый сын радовал отца» (Пр.15:20).
Мы рассмотрели две мудрости; мудрость нисходящею свыше и мудрость, как сказал в послании Апостол Иаков: «земную, душевную, бесовскую» (3:15).
И нам самим предстоит разобраться, что принять, то, что ближе к нам по нашему рассудку, желающему покоя, то есть мудрость земную или то, что в скорби и муках принесет пользу?
Церковь не пренебрегает традиционной медициной и различными лекарствами, как может показаться из прочитанного. Вот что говорит Писание в книге Иисуса, сына Сирахова 38:1-15, по этому поводу:
«Почитай врача честью по надобности в нем; ибо Господь создал его»
«Господь создал из земли врачевства, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими». Здесь предостережение нам от разного рода «химии».
«Дай место врачу, ибо и его создал Господь, и да не удаляется он от тебя, ибо он нужен». Место врачу, не колдуну.
«В иное время и в их руках бывает успех». Здесь прямо сказано, что все зависит только от Господа.
«Ибо и они молятся Господу, чтобы он помог им подать больному облегчение и исцеление к продолжению жизни». Несомненно, есть врачи, которые подпадают под этот стих, ходят в Церковь и молятся Богу.
«Но кто согрешает пред Сотворившем его, да впадет в руки врача»! Вспомним евангельскую историю про то, как: «женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержавши на врачей все имение, ни одним не могла быть вылечена» (Лк.8:43). То есть врач, смотря, как попустит Бог, может быть спасителем, может быть и орудием возмездия. Бог же не палач, а Врач, Главный врач, Который знает какое лекарство необходимо индивидуально каждому, для его здоровья.
Для нас важно услышать отношение к этому вопросу тех, кто опытно, на себе, а не из учебников медицины, испытал различные стороны всяких болезней, душевных и физических, и преодоление их.
«Болезнь многому доброму учительница; сверх того она послание Божие взамен и пополнение наших недостаточных подвигов», говорит Святитель Игнатий, который сам был очень больным человеком. Мы же готовы совершать подвиги на словах, опуская руки при малейшем соприкосновении с самой проблемой.
Сейчас для нас подвиг, особенно сектантов, это как показательное выступление, чтобы все видели. Даже не выступление, а объявление того, что на подвиг в угоду Бога я всегда готов. Антоний Великий по этому поводу говорит: «Прежде, чем дойдем до излияния крови, не будем хвалиться (подвигами); потому что ни один художник не хвалится своим произведением прежде окончания его».
Времена гонение и крови, всегда были точной измерительной шкалой христианской веры. Что же делать, когда душа рвется к великим подвигам, а время, как думается, для этого прошло? Как же спасаться?
Во множестве, примеры спасения, находим у святых отцов, когда мученичество, как «спасительный круг» временами исчезало, в покойные периоды жизни Церкви, но святые находили пути, ведущие в Небесное Царство. Вот что сообщает Валаамский патерик о старце, схимонахе Никите, с 1874 года подвизавшемся на Валааме:
«С того дня, как сподобился я поступить в святую обитель, я всегда просил Господа избавить меня от нечаянной, внезапной смерти. Молил Его благость дозволить мне поболеть перед смертью и как можно болезненнее; это для того, чтобы терпением болезни хотя немного умилостивить Праведного Судию, Который, аще изволит, может вменить мне это вместо добрых дел, коих у меня нет… Дай, Господи, еще сильнее похворать!». Бог совершенно исполнил то, о чем усердно молился старец, и перед смертью даровал ему много потерпеть от недугов телесных».
Бог не оставил человека без шанса на спасение, Он дал нам и орудия для достижения этого спасения – болезни и скорби.
«Болезнью восполняются (недостающие) подвиги», - говорит Святитель Игнатий, - Если вспомним житие Святых, то увидим, что Бог по Своей благости, за те заслуги, которые Святые при своей святой жизни заработали, открывает им день их смерти, для серьезного приготовления к этому событию (исповедь, причастие). И вот Бог, в последние времена по пускает неизлечимые, смертельные болезни, как рак, не по жестокости, как многие полагают, а по милости, уподобляя, нас немощных, не способных ни на какие подвиги – Святым, которым открывает день их кончины. Пусть не в полной мере, как древним Святым, открывает точную дату, а указывает примерное время нашей смерти, тем самым, приравнивая нас к ним. Чтобы мы приготовились и без подвигов всей жизни, недолго потерпев, в короткий отрезок ее конца, завоевали то, на что Святые потратили всю жизнь, и вошли в Небесное Царство. Поистине Писание говорит: «Многие же будут первые последними, и последние первыми» (Мтф.19:30).
Сейчас настало время, когда человек думает; не где он окажется после смерти, а как он будет выглядеть в гробу. И подражая западному образу жизни, мы предпочитаем о смерти не говорить, считая это неприличным. В похоронных косметических кабинетах покойника гримируют, делая из него «совсем как живого» и прощание с ним могут организовать по желанию клиента, какое угодно, в любой обстановке и в любой желаемой позе: сидя в кресле, за рабочим столом, стоя, «на коне», одним словом, как пожелаешь, только заплати. Лишь бы не создать стрессовую ситуацию у родственников. Делают все, чтобы родные покойного, как можно безболезненно перенесли утрату. А смерть каждого человека это своего рода проповедь Бога людям. Гримировать, прятать последствия послужившие смерти, тоже, что отказываться слушать эту проповедь: «Како не имам плакатися, егда помышляю смерть, видех бо во гробе лежаща брата моего, безславна и безобразна»?, читаем мы в покаянном каноне Господу нашему Иисусу Христу.
Покойник, как бы говорит с нами, прощальным своим словом, возможно единственно честным и самым нужным для нас. Мы же не хотим его слушать, косметикой «затыкая» ему рот, делая его еще красивей, чем в жизни. И наши слова: «Ему уже все равно» или «сейчас ему хорошо» и прочие подобные, это ужасные, необдуманные слова. Ему еще предстоит большое потрясение при прохождении мытарств.
Нам же, беспокоящимся о своем здоровье и продлении молодости, полезней всего помнить стих из нагорной проповеди Господа: «Лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Мф. 5:29), иными словами: «Лучше калекой попасть в рай, чем здоровеньким в ад».
«Здоров ли кто телесно и силен, и по причине своих здоровья и силы считает себя свободным от всякого искушения (греха) – но кому более, как не здоровому и сильному, свойствен грех «осквернения храма Божия» (1Кор.3:17), говорит учитель Церкви 3 века Ориген.
«Воистину, предсмертная болезнь очень важна. Многим грешникам она принесла вечное спасение. И тысячи грешников познали Бога и свою собственную душу только на одре болезни. А, познав эти две великие реальности, которыми пренебрегали всю жизнь, горько раскаивались и оплакивали свою неразумную жизнь, исповедовались и причащались и, очистившись слезами и Кровью Христовой, удостоились войти в светлые небесные Его чертоги. Следовательно, предсмертная болезнь дается по милости Божией», (Святитель Николай Сербский).
В погоне, как нам кажется за главным; красотой, здоровьем, силой, мы «уподобляемся окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты» (Мтф.23:27). Приукрашивая себя внешне, используя любые средства, не страшась разного рода увещеваний и предсказуемых последствий, мы готовы пойти на все, чтобы наш «гроб» при жизни выглядел достойно, «как у всех». Мы не хотим серьезно задуматься о себе и своем предназначении. Не хотим определить самое главное в этой жизни, слушая проповедующих «синицу», которая в руках, не веря в «Журавля», который в небе: «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2Тим.4:3-4).
Не хотим знать, что физические страдания напрямую зависят от духовного твоего состояния, которое не почувствуешь, если главным твоим руководителем будет тело.
«Прежде (наступления) болезни заботься о себе» (Сир.18:19).
«Во всех делах твоих помни о конце твоем (о смерти), и вовек не согрешишь» (Сир.7:39).
Мы любим, говорить о «правде», что у каждого отдельного человека, она своя, от сюда и «самое главное», для каждого свое. Но как бы мы красиво, убедительно и «правильно» не думали и говорили, Правда есть и остается одна, и Самое Главное в этой жизни для всех людей без исключения будет одно, - Спасение, не зависимо, принимаешь ты это, как самое главное или нет. Выбор за тобой!
Виктор Халин,
Алматы. Казахстан
Пенсионер. Преподаватель Нового Завета на Вечернем Миссионерско-Богословском факультете (для мирян) при Алматинской семинарии. e-mail автора:halin52@mail.ru сайт автора:личная страница
Прочитано 5642 раза. Голосов 1. Средняя оценка: 5
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
кто такие "Иеговы". Откройте глаза - источник Справочник
По благословению Преосвященного Иоанна Епископа Белгородского и Старооскольского,
Председателя Миссионерского Отдела МП РПЦ
2. Деструктивные религиозные организации и некоторые религиозные группы
матрицы
"Экология духа, оккультизм и язычество"
"Новый Акрополь"
"Церковь Адамитов"
"Белое Братство"
"Международный центр космического сознания"
Группы славянского язычества: группа Доброслава
"Экология сознания"
"Движение Грааля"
Последователи учения Карлоса Кастанеды
Ассоциация "Колыбель Сибири"
Центр йоги "Крылья совершенства"
"Семья Детей Бога"
"Ошмарий-Чимарий"
"Внутренний круг" последователей Порфирия Иванова
"Рэйки"
"Энерсенс"
Розенкрейцеры: "Международная Школа Золотого Розенкрейца"
Группа В.Столбуна
"Троянова тропа"
"Церковь Последнего Завета"
"Международный эзотерический центр "Vita"
Некоторые группы религиозного движения "Нью Эйдж"
Группа О.Андреева
Храм "Шеол"
Группа Марии де Эльфана
"Белая экология"
"Стрелы Урилы"
"Удмурт Вось"
Некоторые группы нейролингвистического
программирования
"Школа Диворга"
"Тетрада"
"Орден Храма Солнца"
Центр "Единение"
Бажовцы
Зеленое братство
Школа единения "Всеволод"
"Академия Золотова"
3. Религиозные группы и деструктивные религиозные организации восточной
ориентации
"Ананда Марга"
"АУМ Синрике"
"Радха Соами Сатсангх"
"Брахма Кумарис"
Последователи Бабаджи
"Бахай"
"Шри Чайтанья Сарасват Матх"
Культ Шри Чинмоя
"Международное Общество Сознания Кришны"
"Миссия Божественного Света"
Культ Раджниша (Ошо)
Центр "Униведа"
"Сахаджа-йога"
Культ Сатьи Саи Бабы
"Трансцендентальная медитация"
Тантрические секты: "Тантра-Сангха"
Миссия Чайтаньи "Институт Знания о Тождественности"
"Тоицу Кекай"
"Восточный Дом"
"Белый лотос"
Культ Ауробиндо Гхоша
Центр "Ананда"
4. Деструктивные религиозные организации западной ориентации
"Богородичный Центр"
"Свидетели Иеговы"
"Церковь Объединения"
"Церковь Откровения"
"Церковь Христа" (Бостонское движение)
"Семья"
"Ревнители истинного благочестия"
Религиозная организация "Традиции, семья, собственность"
Общество трезвенников братца Иоанна Чурикова
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней
Секта скопцов
5. Коммерческие культы: "Гербалайф"
Деструктивное религиозное объединение (деструктивный культ,
тоталитарная секта) (куда входит и «свидетели Иеговы» - это авторитарная иерархическая организация любой ориентации, разрушительная по отношению к естественному гармоническому духовному, психическому и физическому состоянию личности (внутренняя деструктивность), а также к созидательным традициям и нормам, сложившимся
социальным структурам, культуре, порядку и обществу в целом (внешняя
деструнтивность), практикующая скрытое психологическое насилие, выражающееся
в целенаправленном установлении отдельным лицом (лидером) или группой лиц
(руководством) в своих узкоэгоистических целях незаконного контроля над
сознанием, поведением и жизнью других личностей без их добровольного и
осознанного согласия для формирования и поддержания у них состояния
неестественной и противозаконной зависимости и покорности доктрине и
лидерам, стремящимся через неинформированное использование преданных им и
зависимых от них адептов к незаконному обогащению и незаконной власти.
То, что некоторые религиозные организации практикуют контроль дознания
своих адептов, то есть воздействуют на их психику с целью установления
полного контроля над ними, отнюдь не "плод клеветнических измышлений
профессоров Кондратьева и Полищука", а, к сожалению, является реальностью,
что подтверждается опять же целым рядом весьма авторитетных экспертов и
отражено в целом ряде авторитетных документов, например:
· Постановление Государственной Думы РФ "Об обращении Государственной
Думы Федерального Собрания Российской Федерации "К Президенту Российской
Федерации об опасных последствиях воздействия некоторых религиозных
организаций на здоровье общества, семьи, граждан России" от 15 декабря 1996
г.: "... их стремление полностью завладеть человеком, уничтожить все ею
свободные связи с миром... Тоталитарность - культивирование слепого
подчинения авторитету, жесткая организация, всеобщий контроль за всеми
сторонами жизни адептов... Многие деструктивные религиозные организации...
широко известны на Западе множеством судебных процессов о нанесении
психического и физического ущерба адептам";
· Справочник, выпущенный экспертами Российской Академии государственной
службы при Президенте Российской Федерации и Комитета по связям с
религиозными организациями Правительства Москвы: "Это связано с тем, что
разработанная Л. Рон Хаббардом "программа очищения" ведет к полному и
безропотному подчинению ее адептов руководству Церкви";
· Аналитический вестник Аналитического управления Федерального Собрания
Российской Федерации "О национальной угрозе России со стороны деструктивных
религиозных организаций" (серия: "Оборона и безопасность - 8".- Выпуск 28,
1996 г.);
· Информационный материал к Приказу Министерства здравоохранения и
медицинской промышленности Российской Федерации от 19.06.1996 г. No 254 "Об
отмене "Методических рекомендаций "Программа детоксикации" :
"Проведенные в ряде стран государственные экспертизы показали антинаучность
и разрушительное действие методологии Л. Р. Хаббарда на организм человека и
его психику... Саентологи, не имея лицензии, используют методы
гипнотического воздействия на психику человека" ……
Следует отметить необходимость различать понятия "секта" и
"тоталитарная секта". Сектами можно названо большинство новых религиозных
движений как выходцев из (ответвлений от) каких-либо традиционных религий, и
это слово не несет в себе характеристики такой организации как чего-то
плохого. Напротив, религиозные секты могут оказывать культурообразующее
влияние на традиции пародов, сами постепенно превращаясь в мощные
религиозные позитивные движения, отличаясь от материнской религии только
какими-то догматами. Примером здесь может служить протестантство. Но среди
всей массы религиозных движений есть целый пласт таких, деятельность которых
идет вразрез со светскими законами ("АУМ Санрике", "Свидетели Иеговы",
"Белое Братство" и др.) или доктрины которых прямо призывают к насилию над
людьми из внекультового социума ("Церковь сатаны" и др.), то есть
религиозных объединений деструктивного характера или иначе - деструктивных
религиозных объединений, которые из-за тоталитарных порядков, царящих в них,
называют также "тоталитарными сектами" ("тоталитарное религиозное
объединение", "деструктивный культ"). Криминальный характер таких
организации хорошо замаскирован, но тем не менее он проявляется в виде
различных громких инцидентов
В настоящее время на судебно-психиатрической экспертизе в ГНЦ им. В. П.
Сербского находятся несколько лиц, совершивших опасные деяния, связанные с
идеями, содержащимися в учениях деструктивных религиозных организации, в их
числе последовательница "Свидетелей Иеговы", убившая своего малолетнего
ребенка
Предвидя взрыв эмоций в среде наших оппонентов по поводу "неэтичности",
"некорректности", "незаконности", "юридической неправомерности" и т.п.
предлагаемых определений, мы отдаем себе отчет в том, что формулировки -
сырые, требуют обсуждения и дальнейшей проработки, что в законе их нег
(должен же кто-то их в закон предложить). Но и закрывать глаза на реальную
действительность, которая сложилась ныне в России, мы не можем. В нашей
стране, по данным специалистов, сейчас насчитывается от 3 до 5 миллионов
адептов религиозных сект, из которых в возрасте до 18 лет - около 500 тысяч, а от 18 до 25 лет - 1 миллион человек (оценить в этой цифре долю,
соответствующую численности адептов деструктивных религиозных организаций,
проблематично, хотя ориентировочно оно составит около 500-900 тысяч
человек). В Итоговом документе круглого стола на тему "О соблюдении
конституционного принципа свободы совести", прошедшем 27 декабря 1996 г. в
Палате по правам человека Политического консультативного совета при
Президенте Российской Федерации, приводятся, мягко говоря, не совсем научные
и корректные выкладки (далее - почти дословно) о том, что, если из цифры
13078 (общее количество религиозных объединений в России) вычесть цифру 7195
(количество религиозных объединений Русской Православной Церкви), то
получится число, соответствующее тому количеству деструктивных религиозных
организации, которое приводится в средствах массовой информации, из чего
делается необоснованный вывод, что к деструктивным культам средства массовой
информации относят все остальные религиозные объединения, кроме Русской
Православной Церкви.
Но это - абсолютно неверный вывод, потому что очень большое количество
деструктивных религиозных объединений вообще не регистрируется. И примерами
тому - "Церковь Христа" (в некоторых областях), "Церковь сатаны", "Белое
Братство" и многие другие. Некоторые деструктивные религиозные объединения
регистрируются как общественные организации или коммерческие фирмы. В
Справочнике Российской Академии государственной службы при Президенте
Российской Федерации в отношении религиозного движения "Бахай" написано
следующее: "В настоящее время в России имеется более 350 общин бахай,
большинство из которых не зарегистрировано". Как сообщила в интервью
областному радио заместитель главы администрации Еврейской автономной
области по связям с общественными организациями Д. Королькова, сегодня
только на территории ЕАО действует не менее семидесяти нигде не
зарегистрированных религиозных организаций самого разного толка и
направлений. По ее словам, многие из них, кроме вреда, ничего другого
принести не могут
Давление со стороны Православной церкви и общественных организаций
Румынии заставило группу "Свидетелей Иеговы" отменить международную
конференцию, которая должна была пройти в Бухаресте. Румынское правительство
сочло проведение конференции неприемлемым. Президент Латвии Гунтис
Улмапис выступил с повой законодательной инициативой, суть которой состоит в
том, чтобы определить ответственность незарегистрированных религиозных
организаций за нанесенный гражданам физический и психический ущерб. Поводом
для письма президента парламенту послужила смерть 17-летней девушки,
последовательницы организации "Свидетели Иеговы", которая по религиозным
убеждениям отказалась от переливания крови. Министерство юстиции Латвии
отказало "Свидетелям Иеговы" в регистрации весной 1996 года. По мнению
президента, соответствующими нормами должны быть дополнены Закон о
религиозных организациях и Уголовный кодекс Латвии
В российских регионах, осознав опасность деструктивных религиозных
организаций, уже начали принимать нормативные акты по ограничению их
деятельности. Одним из первых был подписан закон "О миссионерской
(религиозной) деятельности на территории Тульской области". Он послужил
образцом для принятия аналогичных актов в Тюменской, Рязанской и ряде других
областей. Тверская и Калининградская думы издали сходные постановления (от
21 февраля 1995 года и 11 января 1996 года "О религиозных объединениях,
входящих как структурные подразделения в религиозные зарубежные организации,
находящиеся вне юрисдикции Российской Федерации". Законодатели этих областей
запретили регистрацию всех без исключения религиозных объединений, входящих
"в зарубежные религиозные организации". Чуть позже появились ограничивающие
деятельность иностранных миссионеров хабаровский и ярославский законы. Закон
Республики Калмыкия "О свободе совести и вероисповедания", принятый Народным
Хуралом в октябре 1995 года, предоставляет ряду конфессий статус
"традиционных в Республике Калмыкия", устанавливая для них ряд преимуществ, прежде всего право собственности на землю. Работы по
строительству религиозных и ритуальных объектов, в соответствии с указом
президента Чувашской Республики Федорова, будут финансироваться из бюджета
только для "избранных" религиозных объединении (местной епархии Русской
православной церкви и Духовного управления мусульман). В настоящее время уже более двух десятков субъектов Федерации приняли подобные
законодательные акты.
Публицистика : пропасть - Fylhbfyjd Gfdtk С Александром я познакомился ,кажется зимой на одном из православных форумов.Как обычно,я закрывал ящик.А как заново открыл ОЧЕНЬ захотелось сделать приятное этому человеку. Надеюсь не обидел.Послал,вложив вот это :
Готово! Примите сей скромный труд. Простите, что затянул. Надеюсь, слова сего опуса ничем вас не обидели и не задели. Через пару минут адрес этого ящика будет ликвидирован. Нужно будет – придумаете как связаться.
Итак, оформите и перешлите в литстудию «Белкин». Сообщите им, что мне в сети нет опять. Вымотали меня, если честно, последние три года, а последняя история и просто добила. Ладно, сами все знаете. Адреса давал, которых нет - найдете. Можете, кстати, и не «Кружева» послать, и за одно и словечко обо мне замолвите и моих пропавших рукописях.
И, простите за наглость, просьба о скачке и пересылке ее Белкину остается – обратиться больше признаюсь и не к кому. Можете эту просьбу как и исповедь разместить на своём портале, вдруг кто и аукнется.
Всё. Возможно, прощайте! Удачи!
«Форест Гамп»
PS: Признаюсь, было интересно и приятно с Вами работать, чем с т.н. «друзьями»-земляками: не было необходимости бесконечно бегать, звонить, объяснять, выслушивать ахинею…
